{"id":262,"date":"2023-01-23T13:35:49","date_gmt":"2023-01-23T13:35:49","guid":{"rendered":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/?p=262"},"modified":"2023-01-26T04:21:37","modified_gmt":"2023-01-26T04:21:37","slug":"262","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/index.php\/2023\/01\/23\/262\/","title":{"rendered":"Una PROVA di DIO"},"content":{"rendered":"\n

Vorrei sottoporre questo ragionamento ai critici intelligenti del Gruppo per saggiarne la consistenza.<\/p>\n\n\n\n

SINTESI
Dalla contingenza all’Assoluto, che lo presuppone. Dalla realt\u00e0 della contingenza alla realt\u00e0 dell’Assoluto.<\/p>\n\n\n\n

DEFINIZIONI
Per contingenza si intende ci\u00f2 che pu\u00f2 essere e non essere, e che deriva il suo essere da altro.
Per assoluto si intende un essere che \u00e8 necessariamente ed \u00e8 sciolto da ogni dipendenza. Quando l’assoluto coincide con Dio \u00e8 chiamato Assoluto.<\/p>\n\n\n\n

SVILUPPO
Io sono nato e morir\u00f2, sono contingente. Tutta l’umanit\u00e0 ha iniziato ad esistere e alla lunga sparir\u00e0, \u00e8 contingente.
L’idea sperimentale di contingenza presuppone un’idea di assolutezza. Ma dove riscontrare questo assoluto? Lo \u00e8 forse il mondo, l’universo, l’intera realt\u00e0? Gli enti sono forse sperimentati contingenti perch\u00e8 confrontati con l’assolutezza dell’essere del mondo che \u00e8 sempre stato e sempre sar\u00e0, che sarebbe pertanto insuperabile, in-dipendente e necessario? Che bisogno ci sarebbe di ricorrere a un Dio trascendente quando come assoluto \u00e8 sufficiente l’essere stesso del mondo, che si trasforma mutando figura ma non sostanza? Oppure il divenire del mondo \u00e8 segno eminente di una contingenza radicale, come lo \u00e8 il divenire dell’umanit\u00e0, del mio io e di ogni altro ente esistente? D’altra parte come potrebbe il mondo essere un insieme assoluto se tutti gli elementi che lo compongono sono contingenti? Forse che l’insieme non ha le stesse propriet\u00e0 delle parti?<\/p>\n\n\n\n

Mi sembra ragionevole concludere che anche il mondo, che diviene e appare di istante in istante, che \u00e8 e non \u00e8, \u00e8 radicalmente contingente. Da dove prendere perci\u00f2 l’idea di assoluto, che per contrasto permette l’esperienza della contingenza, se non da un essere che non diviene, eterno, proprietario dell’essere (sussistente)? La risposta \u00e8 scontata: da Dio, la cui idea contiene quelle caratteristiche.<\/p>\n\n\n\n

Ultimo scoglio. Come superare la critica che sostiene ingiustificato il passaggio dalla necessit\u00e0 logica di un assoluto per la consapevolezza della contingenza, all’esistenza reale di tale assoluto? Perch\u00e8 mai, si potrebbe pensare, un’idea mentale si trasforma in un’entit\u00e0 reale? La mia risposta \u00e8 che Dio non pu\u00f2 essere solo un’idea di ragione che consente la consapevolezza esperienziale della contingenza. Se cio\u00e8 \u00e8 vera la consapevolezza della contingenza deve essere altrettanto vero l’assoluto che ne consente l’esperienza. Un ente irreale non produce un effetto reale. Un’idea virtuale di fuoco non scalda (e brucia) i piedi di Pinocchio.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONE
L’assoluto, che \u00e8 condizione di possibilit\u00e0 della consapevolezza esperienziale della nostra contingenza e di quella del mondo, \u00e8 reale. L’assoluto \u00e8 l’Assoluto, Dio vivo e vero.<\/p>\n\n\n\n

Grazie dei suggerimenti critici.<\/p>\n\n\n\n

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