{"id":549,"date":"2023-01-31T00:09:23","date_gmt":"2023-01-31T00:09:23","guid":{"rendered":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/?p=549"},"modified":"2023-01-31T00:59:07","modified_gmt":"2023-01-31T00:59:07","slug":"tangenza-permanente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/index.php\/2023\/01\/31\/tangenza-permanente\/","title":{"rendered":"Tangenza permanente"},"content":{"rendered":"\n

Dio creatore \u00e8 tangente non solo al primo istante con il quale \u00e8 iniziato il mondo, ma ad ogni istante della storia del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Se il creatore fosse stato intimo solo col primo istante del mondo, egli potrebbe essere inteso come causa intratemporale, intrastorica, e avrebbe ragione chi chiede conto dell’sistenza “storica” di Dio: “Cosa c’era prima dell’inizio? E Dio chi l’ha fatto?” Osservazione critica che obbliga a porre un Dio temporalmente infinito, o un Dio-1 a sua volta causato da un Dio-2 precedente, fatto da un Dio-3, procedendo anche in questo caso all’infinito temporale. Cosa che produce il paradosso dell’irragiungibilit\u00e0 del momento presente se lo scorrere del tempo partisse dall’abissalit\u00e0 irraggiungibile di un tempo passato infinito.<\/p>\n\n\n\n

Per evitare che Dio sia “dentro” la causalit\u00e0 temporale egli deve esserne “fuori”. Ho messo per\u00f2 fra virgolette il “fuori” perch\u00e8 non voglio indicare un’estraneit\u00e0 di Dio verso il tempo, visto che ne \u00e8 l’intimit\u00e0 assoluta. Potrebbe infatti ci\u00f2 che \u00e8 intimo essere fuori, estraneo, alla cosa? Dio \u00e8 pi\u00f9 intimo a me di me stesso (mi sembra che lo dicesse sant’Agostino) ed \u00e8 pi\u00f9 intimo alle cose delle cose stesse. Un’intimit\u00e0 assoluta dovuta al fatto che ne \u00e8 il creatore, qui e ora. In questo senso la sua \u00e8 un’intimit\u00e0 (immanenza) trascendente, originante.<\/p>\n\n\n\n

Come detto nel precedente post non \u00e8 Dio dentro il tempo ma, viceversa, \u00e8 il tempo che \u00e8 in Dio, nelle sue mani creatrici. Il creatore quindi deve essere tangente, perpendicolare, verticale, sia al primo istante che a tutti i successivi, in maniera paritaria. Cio\u00e8 Dio \u00e8 presente con tutto se stesso sia nel primo istante che in tutti gli altri, compreso questo in cui scrivo e quello con cui si sta leggendo questo testo. Dire che Dio \u00e8 presente in maniera paritaria significa affermare che il tempo, la storia del mondo, non accresce Dio, non gli d\u00e0 maggiore conoscenze o sentimenti, altrimenti si immaginerebbe un Dio che al momento passato X era in un certo modo e poi al momento successivo Y era cresciuto e infine nel momento Z era ancora pi\u00f9 “grande”, quindi grazie a noi, al mondo, Dio cresce, complicando le cose, sia perch\u00e8 la crescita temporale del creatore lo pone di nuovo all’interno della storicit\u00e0, facendolo dipendere da essa; sia perch\u00e8 il mondo diventa necessario a Dio per essere pi\u00f9 divino, quindi il mondo, quasi cibo divino, assurge a qualit\u00e0 divine, \u00e8 della stessa pasta, ha attibuti divini, \u00e8 quasi un dio esso stesso, cio\u00e8 siamo nel panteismo.<\/p>\n\n\n\n

Dio tange ogni istante, creandolo, dandogli essere, esistenza. \u00c8 come il proiettore di un cinema che istante per istante proietta sullo schermo le immagini del film. Se si spegnesse, immediatamente il film sparirebbe perch\u00e8 vive grazie a lui. Il proiettore del cinema fa esistere ogni istante del film, non solo il momento iniziale. E il proiettore, rispetto al film, \u00e8 sia trascendente che intimissimo, perch\u00e8 il film c’\u00e8 grazie a lui (esteriorit\u00e0 trascendente), e perch\u00e8 \u00e8 la sua luce a fare essere la scena, conoscendola fino in fondo come niente e nessuno mai pu\u00f2 fare (intimit\u00e0 immanente).<\/p>\n\n\n\n

………………..<\/p>\n\n\n\n

SVILUPPI
La mia ricerca che parte dall’intuizione dell’irraggiungibiliit\u00e0 del momento presente, se fosse vero che il tempo ha dovuto risalire a noi provenendo da un infinito passato, cos\u00ec come postula un ateismo coerente, ha nel frattempo avuto qualche sviluppo interessante che mi ha fatto sentire meno solo nel pensare a questi temi. Qui li accenno per titoli.<\/p>\n\n\n\n

Intanto la posizione di san Tommaso d’Aquino, faro della teologia cattolica, che considerava compossibile l’eternit\u00e0 del mondo con la sua creazione, Eternit\u00e0 del tempo ereditata dall’auctoritas di Aristotele. Ho incontrato un paio di autori che la criticano e che cercano di spiegare questa sua posizione.<\/p>\n\n\n\n

Poi mi sono imbattito in un’altra argomentazione che critica l’esistenza di un tempo passato infinito. \u00c8 di R. J. Spitzer (“Nuove prove dell’esistenza di Dio”) che usa il “divieto” del matematico Hilbert per negare tale passato infinito.<\/p>\n\n\n\n

Infine l’argomento Kalam sulla causalit\u00e0 di un mondo temporalmente finito. Argomento proveniente dalla teologia (kalam) islamica di Al Gazali, precedente a Tommaso.<\/p>\n\n\n\n

(Fb 16-12-2015)<\/p>\n\n\n\n

#zambellistheory<\/p>\n\n\n\n

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