{"id":737,"date":"2023-03-05T17:19:08","date_gmt":"2023-03-05T17:19:08","guid":{"rendered":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/?p=737"},"modified":"2023-03-05T17:19:50","modified_gmt":"2023-03-05T17:19:50","slug":"il-signore-e-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versodio.it\/deotective\/index.php\/2023\/03\/05\/il-signore-e-dio\/","title":{"rendered":"Il Signore \u00e8 Dio"},"content":{"rendered":"\n

Nella Bibbia sono molti gli abbinamenti tra Signore e Dio (vedi qui sotto alcune citazioni), termini che in genere traducono Jahv\u00e8 ed El. Da qualche tempo questa specificazione mi affascina. C’\u00e8 un nome e un genere. Come dire Socrate \u00e8 un uomo. La trovo interessante dal punto di vista del tipo di accesso a ci\u00f2 che esprimono quei termini.<\/p>\n\n\n\n

Sono forse entrambi frutto di fede personale e fiducia nei confronti di tradizioni antiche? Oppure la fede riguarda il nome, e cio\u00e8 la specificazione di chi porta in pienezza quel genere, mentre il genere \u00e8 conseguenza di un’indagine razionale? Per me \u00e8 la seconda risposta. Ritengo che a Dio come creatore e ordinatore dell’universo (che ci comprende) si accede con l’intelletto o un’intuizione intellettiva. Invece la specificazione di chi sia e dove si possa individuare quel Dio, la si raggiunge mediante un assenso fiduciale alla ventura di un incontro o di un appuntamento con la grazia.<\/p>\n\n\n\n

Se Dio non fosse fondabile razionalmente diventerebbe infondata anche la fede nel nome specifico. Non resterebbe che un arbitrario atto volitivo. Forse non se ne rendono conto molti credenti. E certamente \u00e8 comprensibile il tentativo dei non credenti di snaturare e s-fondare la ragionevolezza dell’assenso a Dio come genere. Personalmente (e sono in buona compagnia) non mi arrendo ad entrambe le posizioni.<\/p>\n\n\n\n

Riporto qui sotto un eloquente brano del denso libretto “Ipotesi su Dio” di Timossi, estratto dal capitolo “Una pensabilit\u00e0 logica”. \u00c8 un brano con cui mi sento molto in sintonia e che esemplifica bene questo tema della complementariet\u00e0 tra assenso intellettivo e di fede.<\/p>\n\n\n\n

CITAZIONI
“Sappi dunque oggi e conserva bene nel cuore che il Signore \u00e8 Dio lass\u00f9 nei cieli e quaggi\u00f9 sulla terra: e non ve n\u2019\u00e8 altro” (Dt 4,39)
“Tu sei diventato spettatore di queste cose, perch\u00e9 tu sappia che il Signore \u00e8 Dio e che non ve n’\u00e8 altri fuori di lui”
“Riconoscete che il Signore \u00e8 Dio; \u00e8 lui che ci ha fatti, e noi siamo suoi”
“Il Signore \u00e8 Dio, egli ci illumina\u2026”
“Se il Signore \u00e8 Dio, seguitelo!”
“Mio Signore e mio Dio.”<\/p>\n\n\n\n

TESTO DA “IPOTESI SU DIO”
“Proprio la presenza degli atei e degli agnostici dimostra nei fatti e quindi al di l\u00e0 di ogni dubbio (contra facta nihil valet argumenta) che l’esistenza di Dio non appare n\u00e9 una percezione intuitiva accettata da tutti, n\u00e9 tantomeno una conoscenza immediatamente evidente. Certo, ci sono individui che credono sinceramente di sentire intorno a s\u00e9 o dentro di s\u00e9 la presenza del divino, mentre c’\u00e8 perfino chi dichiara di averne avuto una visione mistica, ma si tratta pur sempre di fenomeni di portata soggettiva, estremamente importanti per coloro che li hanno vissuti o li vivono e tuttavia inadeguati ad avvalorare per tutti la ragionevolezza dell’idea di Dio. Come gi\u00e0 notava Tommaso d’Aquino (1225-1274), non si pu\u00f2 razionalmente ammettere una affermazione come quella di Giovanni Damasceno (675-750 ca.) secondo cui \u00abDio ha infuso in tutti noi la conoscenza naturale della sua esistenza\u00bb, proprio perch\u00e9 per confutare una simile tesi \u00e8 sufficiente ricordare che esiste lo \u00abstolto\u00bb (l’ateo) che secondo la Bibbia \u00abdice in cuor suo Dio non esiste\u00bb (Sal 53 (52]): \u00abDunque che Dio esista non \u00e8 di per s\u00e9 evidente\u00bb. L’Aquinate faceva inoltre osservare come per la fede in Dio siano indispensabili dei preamboli razionali (preambula fidei), ovvero come l’atto di fede religiosa per non essere considerato illusorio o fideistico debba necessariamente riposare su una condizione imprescindibile: la ragionevolezza dell’esistenza di Dio. Si tratta in altri termini di giustificare preliminarmente la possibilit\u00e0 logica di Dio e di conseguenza della fede, ovvero la non contraddittoriet\u00e0 di entrambe rispetto alle nostre conoscenze corroborate congiuntamente dall’esperienza e dalla ragione. Infatti, \u00abl’oggetto della fede [Dio], deve logicamente precedere la fede, non per fondarla, nel senso di dimostrarne i contenuti, ma nel senso di renderla possibile\u00bb. Ci\u00f2 significa pure che se qualche ateo riuscisse a dimostrare che non esiste niente oltre la materia, che l’Universo spiega da s\u00e9 la propria esistenza, che il ricorso alla presenza di un Ente soprannaturale provvidente e garante di giustizia non \u00e8 altro che una pia illusione, allora la credenza religiosa sarebbe ipso facto senza fondamento razionale, quindi non giustificata per vera dalla ragione. Qualora infatti l’intelletto ci conducesse a ritenere palesemente infondata o scientificamente impossibile l’ipotesi di Dio, la fede non ne sarebbe impedita, ma certamente perderebbe l’importante requisito della ragionevolezza, che fa tutt’uno con la credibilit\u00e0 della rivelazione. Il credente in quest’ultimo caso sarebbe totalmente in balia delle critiche, talvolta anche sprezzanti, di quegli atei che abbiamo visto accostare la fede religiosa agli oroscopi, alla telecinesi, alla chiromanzia, alle premonizioni degli indovini e alle invenzioni mitologiche. Il tentativo di sfuggire al problema dell’attendibilit\u00e0 razionale della fede appellandosi a un atto di fiducia volontaristica fine a s\u00e9 stesso o, ancor peggio, al noto assunto credo quia absurdum attribuito al filosofo Tertulliano (155-230 ca.), significa non soltanto andare contro la logica, ma isolarsi in un soggettivismo assoluto che col suo sacr\u00ecficium intellectus contrasta con la stessa natura umana, vincolata razionalmente ed eticamente alla ricerca del vero.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] In breve, ciascun credente, con tutti i suoi limiti conoscitivi, pu\u00f2 legittimamente accettare il mistero e il paradosso, giammai la contraddizione o l’illogicit\u00e0, perch\u00e9 essa equivale all’irrazionale, ovvero a ci\u00f2 che \u00e8 contrario alla natura stessa dell’uomo quale essere pensante. In conclusione, l’idea di Dio comunque la si concepisca rappresenta il tentativo di individuare con la ragione naturale il principio universale (il logos) e lo scopo tanto del cosmo quanto della vita umana. Un Ente divino pu\u00f2 cos\u00ec essere inteso come principio creatore, fondamento e fine di tutte le cose, nonch\u00e9 come saldo \u00abpunto di appoggio\u00bb, come ubi consistam di tutto ci\u00f2 che esiste e in particolare della nostra esistenza. Bisogna tuttavia essere consapevoli che qualora fosse valida l’obiezione atea secondo cui non serve una causa prima trascendente per spiegare l’esistenza del mondo e della vita intelligente, qualora cio\u00e8 avessero ragione gli scienziati Stephen Hawking (1942-2018) e Leonard Mlodinow quando affermano che \u00e8 possibile rispondere alle domande fondamentali sulla natura delle cose (Perch\u00e9 c’\u00e8 qualcosa invece di nulla? Perch\u00e9 esistiamo? Perch\u00e9 questo particolare Universo fisico e non un altro?) \u00abrimanendo esclusivamente nell’ambito della scienza e senza invocare alcun essere divino\u00bb, allora al concetto di Dio non corrisponderebbe niente di fondato o di vero\u2026”<\/p>\n\n\n\n

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